摘要：
夏天去长城穿什么衣服好看？到北京旅游穿什么颜色的衣服拍照比较好？穿红色连衣裙装，适合拍环境人像照吗？“岂曰无衣？与子同袍”这句话你是怎么理解的？夏天去长城穿什么衣服好看？1. 夏天... 夏天去长城穿什么衣服好看？
1. 夏天去长城穿短袖和短裤或者裙子是最合适的，这样既不会感到太热闷，又能自由行走。
2. 另外，鞋子也非常重要，应该选择舒适的鞋子来保护脚部，因为登长城可能会比较累。
3. 如果想在照片中更好看一些，可以选择颜色明亮的衣服，如鲜艳的红色、***等，这样可以与绿色的长城和山丘形成对比。
4. 最最重要的是，穿衣服要以舒适和安全为首要考虑，不要为了好看而忽略了自己的身体和健康。
建议穿着如下：
1、遮阳帽：具备快干、抗紫外线、透气性好的遮阳帽可有效防晒，另外要注意透气度。
2、小背包：负载20升左右的小背包即可满足一日爬山所需。
3、速干排汗T恤：速干排汗T恤能让身体保持干爽，不会因为流汗而不舒服。
4、速干透气短裤：速干透气短裤可减少运动时的不适感，但如果山路崎岖且有草木则建议穿长裤以避免刮伤。
到北京旅游穿什么颜色的衣服拍照比较好？
这提问有意思，北京是多元化的大都市，穿什么颜色，多么薄与厚都能在不同的景区拍摄出不一样时代的照片，例如穿上古装在***类园林拍照，那就是明清时期的格格or王爷备勒，在CBD那就是史前穿越，在前门，王府井那就是回归前清。
如果穿上艳丽时尚的颜色游览三里屯，蓝色港湾那是很正常的穿着，跑到动物园那有可能分不清您是哪位（：玩笑啊
旅游穿上自己喜欢的颜色即好，有句话咋说来着！穿自己的鞋，走自己的路，赏喜欢的美景
去北京拍照穿什么衣服，效果好，我觉着得分清季节，春夏，穿深色裤子，浅色上衣，白运动鞋，秋冬上下最好都是深色，会显得庄严，大气，主要还是看拍照的技术，特写，才能出更好的效果
穿红色连衣裙装，适合拍环境人像照吗？
穿红色连衣裙非常适合环境拍照哦！
户外旅行当然要美拍！重点是美！美！美！
如果只能带一条连衣裙，那么就带红色的吧。三原色中第一色即为红色，阳光折射七颜色，红色波最长。
无论是草原还是海边，无论是清晨还是夜幕，无论是盛夏还是冬日。红色，会让出众的你更加惹火又亮眼！
油画——雨中的红衣女郎
穿红色连衣裙装，适合拍环境人像吗？
看到这个话题，我感觉题主或许是特别喜欢红色连衣裙装吧。所以才会提出这个话题。
我认为，拍环境人像需要穿什么颜色的服装，是应该根据环境现场的因素来决定的吧。穿红色连衣裙装拍照，应该说适合拍人像摄影的环境场景有很多。
打个比方，海边人像摄影，花海中的人像摄影（红颜色花除外），户外森系环境人像，城市风光环境人像，沙漠，草原，稻田，田园风光，古长城，古镇，古建筑等等吧。都非常适合穿红色连衣裙装。
红色连衣裙装搭配适合的现场环境，会拍出来反差特别大，色彩比较鲜明，对比度非常强烈的唯美意境人像摄影作品。
个人认为，我们日常生活中的人像摄影，只要穿自己喜欢的着装搭配，适合拍摄现场的环境要求，不产生太大的违和感。这样的基本着装就可以拍人像了。
以上所说都是自己在人像摄影过程中的体会。来自一个摄影爱好者的非专业回答。都是口语化解答。敬请见谅。
在这里感谢您的支持和鼓励🙏
我是凝一天下
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红色连衣裙非常适合环境人摄，因为红色是经典的颜色，从来都不会过时，而且在中国红色还是喜庆的象征，给人印象深刻；有那么一就话：“万绿丛中一点红”所以说红色和绿色是对比非常强烈的颜色，运用好了会有意想不到的效果，甚至会超出预想的效果！反之也有句话“红配绿，冒傻气”，就好比穿一件红上衣配一条绿裤子就很土气，所以穿红色连衣裙拍环境人摄，跟环境的颜色很重要。下面有几张图片可以供你参考
看了前边的答友回答的问题的配图，很多照片都不算环境人像。所谓的环境人像，不是说你去户外某个环境拍照，就是环境人像了。
环境人像是某个环境里客观存在的人像，这里边的人是与环境息息相关的人。比如工人在工厂里、老师在讲台上、主播在播音台前。这叫环境人像，环境人像更多的是人文摄影。
也就是说，环境人像中的人像穿什么衣服是固有。我们如果想拍某个特定环境的环境人像，都是要按照人家那里大概的样本去打扮。比如你想拍羊倌，就打扮成阿宝的样子去放羊；你想拍知情时代的小芳，就打扮成村姑的样子。至于能不能穿红色连衣裙，你只要想什么样的环境可以穿红色连衣裙，拍起来没有违和感，就可以穿红色连衣裙。
也许是时装走秀的后台化妆间？也许是婚礼现场？总之，是先有环境，之后才会有环境人像。环境人像往往有职业、人文摄影的基调。
刚刚搜了一下“环境人像”，百度百科的解释、配图，完全都不搭边。“百度图片”里显示的图片更是五花八门。可见大家对环境人像的理解还是不太对。
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“岂曰无衣？与子同袍”这句话你是怎么理解的？
这阵子，莉莉分可算切身体会到“岂曰无衣？与子同袍”的含义和威力了。
它因全民战“疫”而爆为热词，在无数场合被引用，其融慷慨激昂和大爱无疆为一体，让人看到关爱和担当，给人温暖和力量。
我们先来看看《诗经·秦风·无衣》的原文：
岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛。与子同仇！
岂曰无衣？与子同泽。王于兴师，修我矛戟。与子偕作！
岂曰无衣？与子同裳。王于兴师，修我甲兵。与子偕行！
翻译过来的意思就是：谁说我没有衣穿？我与你穿同样的战袍，若有召，我必回，赶紧整理十八般武器，与君王共赴战场同杀敌。
全诗三章，经典的国风范式，通过自问自答，表现出士兵将被召回应战的场景。
这首诗的写作背景在《左传》中有所体现：
“秦哀公为之赋《无衣》，九顿首而坐，秦师乃出。”
前几天被日本华侨“山川异域，风月同天”寄语刷屏，这几天又学到一个新词“岂曰无衣？与子同袍”
字面意思：怎么能说没有衣服穿呢？我愿意和你同穿一件衣服！
诗句出自《诗经·秦风》，原为一首战歌。
当春秋时期，吴国攻打楚国，楚国不敌。于是向邻国提出求援，但是周围的晋国和齐国兵力皆只能维持自救，纷纷拒绝了楚国的求助。
万不得已，楚国向秦国提出求助，并派出一名王牌说客申包胥。
为什么说他是王牌说客呢？因为如果楚国没有派申包胥出马前往秦国，那楚国恐怕要被灭国了。灭国与否，就在这个男人一念之间。而申包胥只用了三招搞定了秦国，让秦哀公同意援救奄奄一息的楚国。
第一，血肉之亲。
申包胥得到了一个关键信息：楚昭王是秦国公主所生，也就是秦哀公的外孙。说到底，秦国和楚国还是有点亲戚关系的，也正因为春秋时期，楚国和秦国守望相助，有着紧密亲缘关系，才得以在众多小国中得以立足。这也是申包胥选择向秦国求助的首要原因，另一方面也说明申包胥极佳的政治眼光。
但是单有亲戚关系还不够，不值得秦国集举国之力，冒着被外攻的风险来帮助弱小的楚国。这时候，秦哀公还没被说服。
第二，唇亡齿寒。
《秦风 | 无衣》诞生于战国时期的秦地，当时的秦国还没有我们想象中的强大，甚至因为长期居住西北边陲，缺衣少粮，虽然精神气很足，但是物质生活十分匮乏，夸张点说，就是一个摊大了的“丐帮”，普通百姓很多都处于赤贫状态，普通将士也是衣不蔽体食不果腹。
然而和它相邻的楚国的处境，比他们更惨，参考史料就可以发现，在楚国境内，即使是士大夫阶层，很多也是“吃土”的状态。而更惨的是，他们还要时时受到别国的欺负，比如吴国。
《无衣》的写作背景，正是楚国面对吴国的侵犯，无力招架，楚王被伍子胥从坟墓里挖出来鞭尸，国家沦陷，民族屈辱。于是楚王便派遣大夫申包胥向秦国国君请求支援，然而秦国自己也并不强大，所以在秦国朝堂还引起了一番不小的争议。有人说，大王，我们自顾尚且不暇，哪里还有精力去帮助他国，我们的军队物资贫乏，将士过得相当困苦，如果贸然出兵，恐怕会引火烧身。
有人说，吴国狼子野心，打完了楚国，下一个可能就是秦国，所以，即使知道战争利弊，秦国依然不可能轻松应对。
这时候，申包胥戏精上身，他并没有因为秦王的拒绝而离开，而是站在秦国的城墙之下大哭数日：楚王啊，你命贱，不但自己被鞭尸，你的子民也将变成吴国的奴仆，世世代代受到吴国人的***，你的子子孙孙都将被人唾弃，有家不能回，朝不保夕……
据说，申包胥一直哭了七天七夜，比哭倒长城的孟姜女还能哭，整个人就像是一根干枯的稻草，随时都有可能倒下。在这七天里，秦国君臣并没有吃瓜，而是寝食难安，因为他们也知道自己的处境，同时也怜悯楚国的遭遇，感动于申包胥的真情。
最终秦国写下了这首悲悯的战争动员歌——《无衣》：
岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛。与子同仇！
岂曰无衣？与子同泽。王于兴师，修我矛戟。与子偕作！
岂曰无衣？与子同裳。王于兴师，修我甲兵。与子偕行！
秦国军民一心，决心支援楚国，出击吴国。
当时正处炎热的夏季，秦军缺衣少食，但将士们却斗志昂扬，没有衣服我们一条战袍可以撕成两半！让我们磨砺长矛和长剑，砍向敌人的头颅！
在秦国的帮助下，楚国并没有被灭亡，举国上下励精图治绝地反击，伍子胥死后，楚国对吴国发起了反击，并一举灭掉了吴国。
在这次疫情中，日本对中国表现出来的友好表现是有目共睹的。并且在日本捐赠的口罩箱子上还有“岂曰无衣？与子同裳”这句话。与问题中的语句出自同一首诗。这句话放在这个语境中该怎么理解？
其实很简单，就是表达了日本要与中国共患难之情。就像中国2008年奥运会的口号一样“one word，one dream”，同一个世界，同一个梦想。这两句是有异曲同工之妙的。那么，日本用“岂曰无衣，与子同裳”这句话用的好不好？我觉得挺好的。中国现下确实很缺口罩，日本送来的口罩虽然只是并不能真正的救急，但至少也显示了日本人的友好，并且这句话还真挺鼓舞人的。
除了“岂曰无衣，与子同裳”这句，从日本寄来的口罩箱子上还有“山川异域，风月同天”这句话。整句诗是这样的“山川异域，风月同天。寄诸佛子，共结来缘。”
中国的唐朝时期，日本派出遣唐使来到中国学习，其中也包括日本僧人，这句和歌就显示了诗人眼中的中日。
“袍”实际上是当时的内衣？
“岂曰无衣，与子同袍”这句话出自《诗经·秦风·无衣》，显示了秦国士兵的士气。然而，重点来了，有学者认为“岂曰无衣，与子同袍”的“袍”实际上是当时的内衣。
早些年，江陵马山一号楚墓出土了一件“开裆裤”，这是一件绵袴（kua3），属于战国晚期。其实，能穿一样这样的开裆裤已经是很讲究了，一直到西汉时期，古人都没有穿***的习惯。
汉代的裤就是简单的在小腿上套上两条“护膝”，叫“胫衣”。还有一种就是类似现代裤子的下衣，不过是没有裤裆的。所以，战国一直到西汉，人们贴身穿的“内衣”主要是“袍”（上下衣一体）。 所以，有人说《诗经·秦风·无衣》中的“岂曰无衣？与子同袍”的“袍”，不是指战袍，而是指秦国士兵在寒冷的夜间，缩在同一件“内衣”里，相拥取暖。这样一解读，这句诗突然就失了气势，有点跌掉下巴的感觉了。
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